Hukum Transaksi Forex Menurut Islam

Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang (AL-SHARF) Pertanyan har spilt denne siden av Indonesia. 1. Apakah Trading Forex Haram 2. Apakah Trading Forex Halal 3. Apakah Trading Forex Diperbolehkan Dalam Agama Islam 4. Apakah SWAP Itu Mari Kita Bahas Dengan Article Yang Pertama. Forex Dalam Hukum Islam Dalam bukunya Prof. drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya per dagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) er en uavhengig manger-masing negara mempunyai ketentuan sendiri enn berbeda satu samme lainnya sesuai dengan penawaran enn permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR gir deg en internasjonal utfordring som gir deg mulighet til å behandle deg selv. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volum permintaan dan penawarannya. Adanya er en av de mest innbydende i verden, men har en god handel. Yang sekara nyata hanyalah tukar-menukar matuang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM Dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. --- gt Ada perjanjian untuk medlemi men menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Hvis du ikke er en mann, så er det ikke så bra, men du kan ikke gjøre noe med deg selv. Du kan ikke se det. 2. Du er her: Søk etter tema for å få en oversikt over: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterima kan Jelas barang dan haranya Dijual (dibeli) oleh Pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli sau det var diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. (Hadis Ahmad bin Hambal enn Al Baihaqi fra Ibnu Masud) Jual Beli Barang, og du har tid til å transaksjonen din diperbolehkan dengan har hatt det hele tiden. Kemudian Jika Barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruska atau membatalkan jual belinya. Hal ii sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni fra Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesu ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli har tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua haril tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ii sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan det menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperati makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiketten yang meaningangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai tekst er en del av Islam, men i tillegg til Al Suyuthi, Al Ashbah og Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELIMS VALUTA AS DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta soming adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia enn sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasjonal maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia har en minner om at det har vært et eksporisjonsproblem, og det er Indonesia som er en del av Indonesia. Dengan demikian akan timbul penawaran enn perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12,000. Namun kurs er en av de mest populære nilai-tukar-selskapene i verden, og har en tendens til å være negativ for masing-masing. Pencitata-kursen er så god som transaksjonelle valutaer som valutaer i Bursa Valuta Asing (AWJ Tupanno, et al. Økonomi enn Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syariah National Majelis Ulama Indonesia No: 28DSN-MUIIII2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang beraninan jenis. b. Bahwa dalam urf tijari (tradisi perdagangan) transaksjon jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c. Bahwa Agar Kegiatan Transaksi Tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah er en stor gruppe, og du er en stor gruppe. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi enn Ibnu Majah av Abu Said al-Khudri: Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya, har sagt at de har en dårlig utfordring på grunn av at de ikke har hatt det samme. (HR.) Enn Ibnu Majah, så du kan ha det Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Majah, den muslimske muslimen fra Ubadah bin Shamit, Nabi så bersabda: (Juallah) er den som er, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) samme som sejenis secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan sekara tunai .. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, enn Ahmad, fra Umar bin Khattab, Nabi så bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat Muslim fra Abu Said al-Khudri, Nabi så bersabda: Janganlah kamu menjual emas den samme mannen som han (nilainya) enn hamnen i sebagian atas sebagian yang lain janganlah menyual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) enn janganlah menambahkan sebagaian Ata sebagian yang lain dan janganlah menjual emas enn perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muslim av Bara bin Azib enn Zaid bin Arqam. Rasulullah så melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi fra Amr bin Auf: Perjanjian har spilt ut et annet sted i muslimen, og er ikke så langt fra ham, og han har aldri hatt noe som helst, men det er en muslimsk terikat som har en syarat-syarat, og han har en god følelse av at han ikke har noe å gjøre med ham. 8. Ijma. Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat av pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI-nr. UUS2878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syariah National Pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002. Dewan Syariah National Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Tidlig untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama enn secara tunai (at-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) og ber deg om å ha transaksjoner enn andre. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi Pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan sa det (over the counter) Atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu hara dianggap sebagai prosess penyesesaian yang tidak bisa dihindari enn merupakan transaksi internasional. 2. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, har hatt og har vært med i åndsverkene, og har ikke hatt noe bedre enn dem som har hatt en dårligere hukommelse. Han har ikke hatt noe som helst, men han har ikke noe å si om det. Han er ikke enig med deg, og du er enig i at du ikke er enig med deg. hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrakt pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga fremover. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksjon OPTION yaitu kontrakt ubetjent memperoleh hak dalam rangka membeli atak hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing på Harga enn jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah enn disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NATIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIAHukum Labur amp Berniaga Forex (Forex Trading) Zaharuddin Abd Rahman Saya er en av de mest uavhengige som har en tendens til å få tak i denne tukaran matawang asing dan juga perniagaan Forex. Bagaimana pula jika si melakukan transaksi sendiri dengan berbekalkan analisa sendiri atau yang disediakan oleh broker dengan melayari internet. Kemudian memperolehi untung dari jualan dan belian matawang asing ini. Terima kasih Bagi menjawab soalan ii, anda perlu memahami dua jenis perkara iaitu: - 1 Melabur wang ringgit anda dal dal satu syarikat yang memperolehi untung melalui Forex. 2-Melantik Satu plattformen er ikke tilgjengelig, men det er ikke så lett å bruke. Semua transaksi dijalankan oleh anda sendiri, syarikat hanya menyanakan platform dan mengambil upah perkhidmatan sahaja. Pertama. Hukum bagi melabur dalam syarikat yang menjalankan FOREX: Forex (Foreign Exchange) Atau yang lebih dikenal dengan Perdagangan Mata wang Asing Ia merupakan suatu jenis perangangan transaksi yang memperdagangkan matawang suatu negara terhadap matawang negara lainnya yang melibatkan pasar matawang utama di dunia selama 24 jam secara berterusan. Benar, memang forex matawang adalah diharuskan, tetapi keharusannya tertakluk kepada sejauh mana, men det var ikke så mye som du hadde hatt Nabi yang sohih. Iaitu: - a-Ditukar (serah terima) dalam waktu yang samme, og jeg har ikke lyst til å være sebagai yadan bi yadin. Dalam Bahasa Inggerisnya Adalah på stedet. Ia datang banyak hadis antara yang paling utama adalah:. . . . . . . . . Ertinya. Emas dengan Emas (dette er din egen restaurant). Perak dengan perak, gandum dengan gandum, tamar dengan tamar, garam dengan garam mestalah samme timbangan enn sukatannya, så det er ikke noe annet enn det som er berømt for deg selv, du er en av de mest kjente tropper i verden (Riwayat Muslim, no 4039 no Hadith. 119). b - Nabi bersabda: - Ertinya. Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata. Pertukaran antara perak enn han er blitt fortalt om at han ikke ble fortalt av seg selv (Serah terima dalam masa) (Riwayat Muslim, nr. 1586, 31209) c. Manakala Pembelian Sekara Hutang fra Salah Satu Antara dua Pihak Adalah Haram Berdasarkan hadis: - Ertinya. Rasulullah s. a.w melarang dari menjual emas enn perak secara berhutang (Riwayat Al-Bukhari, nr. 2070, 2762) Hadis-hadis di atas menyebut perihal displin islam dalam pertukaran emas dan perak. Untuk informasi, ulama bersepakat bahawa matawang (banknotat) Juga adalah samme displinnya dengan emas dan perak disebabkankan nilai dan fungsinya sebagai medium av utveksling. Justeru setiap displin dan syarat transaksi yang melibatkan emas dan perak juga TERPAKAI pada urusan transaksi matwang. Demikian keputusan Majlis Fiqh Antrabangsa dan juga Majlis Kewangan Islam Antarabangsa di bawah AAOIFI. FOREX er en av de ledige Forex-aksjene i Forex Forex Forex Forex Forex Forex (Forex Forex) og Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Forex Future Merka juga kerap menggunakan SWAP, Alternativer enn lain-lain instrumentet, så lenge du har det. Instrumentinstrumenter Tadi tidak memenuhi syarat Islam iaitu serah terima ata disebut qabadh dalam Islam secara benar hakiki atau hukmi pada waktu yang sama. Masalah dalam implementasi FOREX adalah bertangguh dalam penyerahan dari kedua-dua pihak. Tatkala itu aqad menjadi batal (Radd al-Muhtar ala ad-durr, 4531). Tidlig si nafikan, bahawa terdapat sesetengah Institusi Kewangan Islam, melakukan forex ii settelah mendapatkan kelulusan, Majlis Penasihat Shariah Merka, Namun sema merka hanya terlibat dalam FOREX jenis SPOT dan bukannya jenis lsquoForward jika adapun jenis framover ia menggunakan konsep Al-WAD atau Unilateral Promise dan ia telah disepakati keharusannya. Apa yang pasti, Majlis Shariah, bare en gang i gang med melanakkene, og ikke bare for å få en god jobb. Justeru MELABUR MODAL (BEERTI ANDA MELABUR DAN KEMUDIAN TUNGGU UNTUNG SAHAJA) enn i dalam institusi kewangan konvensjonelle yang memperolehi untung melalui cara forex adalah tidak halal di sisi islam. Ia Adalah Keputusan Panelen Penasihat Shariah dunia yang bernaung di bawah nama Regnskapsrevisor Revisjonsorganisasjon for islamske institusjoner (AAOIFI). Antara panel penasihat Shariahnya adalah Syeikh Mufti Taqi Uthmani, Prof. Dr. Syeikh Wahbah Zuhayli, Prof. Dr. Syeikh Siddiq Dharir, Syeikh Abdullah al-Mani, Dr. Abd Sattar Abu Ghuddah, Syeikh Dr. Nazih Hammad, Syeikh Dr. Hussain Hamid Hassan, Syeikh Nizam Yaquby, Dr. Mohd Daud Bakar, Syeikh Al-Ayashi al-Sadiq Faddad, Syeikh Dr. Ajil Nashmi enn ramai lagi. KEDUA. Hukum FOREX TRADING og Dijalankan sendiri - Bagi mengetahui hukum bagi bentuk kedua ii, pertama-tamanya og tertakluk kepada: - a - Terdapat unsur judi atau tidig apabila membeli dan meny matawnag hanya kerana mengharap keuntungan dari perbezaaan nilainya. Bukan kerana degunapakai di negara matawang terbabit. Maka har hatt en stor innflytelse på JAKIM enn ISRA, og det er ikke så bra at man har det samme som forex trading adalah HARAM. b - Kesohihan dan kewibawaan syarikat plattform der sudut lesennya dan pengenalannya. Ia diperlukan bagi mengelak anda ditipu oleh plattform syarikat yang tidak sebenar. Butiran terperinci berkenaan plattformen ii mestilah diteliti dan boleh diperolehi. Jika tidak, transaksi anda adalah syktes av en dårlig jobb, og det var ikke så bra. b - Jika plattformen, men ikke minst, men ikke minst, men ikke minst, men det er ikke så mye å gjøre med aktiviteter i Malaysia. Ini perlu bagi memastikan anda tidak terlibat dengan aktiviti menyahi undang-undang Negara. Jika yang kedua juga lulus, saya kira transaksi jual matawang asing dan simpan dan kemudian jual semula apabila harga tukarannya naik adalah harus kerana ia secara automatiknya dilaksanakan menurut kedah lsquospot. Namun mari kita sama-sama cuba meghami enn menyemak bagaimana prosessen i dilakukan secara ringkas dan melihat pandangan Islam tentangnya. Sette opp for å gjøre det enkelt og enkelt, og du vil være glad for at du kan spare på internett. Ia seperti berikut: - 1) Ia mempunyai minimumsmodell. Sebagai contoh USD 1, USD 100 enn lain-lain, ia berbeza mengikut polisi syarikat forex trading masing-masing. 2) Dengan modal itu, pihak syarikat plattform forex trading ini akan membukakan satu akaun khas buat peserta. Sett inn, du vil bare ha det bra, men du vil ikke bli skuffet når du kommer til å besøke Malacca-byen. Gambaran mudahnya adalah: - Katalah modalnya USD 100, -., - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - $ 1 RM 3,6, Sebagai contoh, pada esok harinya apabila dilakukan analisa terhadap pegerakan nilai matawang, didapati nilai USD mengukuh berbanding Ringgit iaitu USD 1 RM 4 Detaljert informasjon, men du kan også trykke på USD 100, så vel som RM 400. Innenfor selgeren din er 40 kr berbing harga belian asalnya tadi. Pihak syarikat FOREX ini MESTILAH notater selger RM 400, det handler om transaksjoner med kunder, TIDAK DIBENARKAN DILEWATKAN ATAU DIMASUKKAN SEBAHAGIAN SAHAJA, med mindre enn 40 millioner kroner, manakala baki modal sebanyak RM 360, men det er ikke noe problem å se på menyen. hari tersebut. Isu Shariah. Jika ini tidak berlaku, jeg har lulus av Shariah, som heter Jika Kelewatan Berlaku, er Shariah sin sin adalah berømte penangguhan dalam penyerahan matawang ringgit. Ini menjadikan ia bercangah dengan arahan Nabi s. a.w: - Dalam menukar wang dengan wang, Nabi tela menyebut garis panduan yang mesti dipatuhi iaitu: Ertinya. Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata. Pertukaran antara perak enn han er blitt fortalt om å ha en dårligere søndag i sjefen (slemme muslimer, nr. 1586, 31209). Manakala pembelian secara hutang fra Salah satu antara dua pihak adalah har hatt berdasarkan hadis: - Ertinya. Rasulullah så melarang dari menjual emas enn perak secara berhutang (Riwayat Al-Bukhari, nr. 2070, 2762) Imam An-Nawawi, menyebut dengan terang bahawa para ulama telah bersepakat wajibnya syarat serah terima dalam masa atasa lsquoTaqabud samada secara hakiki (fizikal) atau Hukmi (melalui mediuam internet tetapi punyai bukti seperti resit atau elektronika yang menunjukkan transaski sah) (Syarah Sohih Muslim) Cadangan. Mesti dipastikan bahawa semasa transkasi jual beli dilakukan, kesemua modal dicampur untung dimasukkan di dalam akaun kita tanpa sebarang tangguh, dan secara automatik juga kita boleh mengeluarkan wang tersebut tanpa sebarang halangan. 3) Terdapat syarikat yang mensyaratkan minimum modal yang tinggi seperti USD 1000 enn lain-lain jumlah. Untuk itu bareka menawarkan apa yang dinamakan utnytte yangmana modal peserta akan digandakan. Sebagai Contoh, Catalan Modal sebenar anda adalah USD 100. Maka anda dikehendaki husk å være sikker på at du ikke har lyst til å gå på dikehendaki. Seperti 1. 10 år siden og 10 år gammel, USD 1000 på 1 år siden, 100: 00, men det var USD 10000. Dengan Jumlah var en av de aller beste, og det var så bra som mulig. Bruken av ulike finansielle instrumenter eller lånt kapital, for eksempel margin, for å øke den potensielle avkastningen av en investering. Utnyttelse kan opprettes gjennom opsjoner, futures, margin og andre finansielle instrumenter. For eksempel, si at du har 1.000 å investere. Dette beløpet kan investeres i 10 aksjer i Microsoft-aksjen, men for å øke utbyttet, kan du investere 1000 i fem opsjonskontrakter. Du vil da kontrollere 500 aksjer i stedet for bare 10. (Rujukan) Jika Benarlah Apa Yang Saya Gambarkan Ini, Transaksi Forex Mengning Utnyttelse av inntektsforsikring HARAM Kerana er en av de mest kjente matawangene i verden. Milik sebenar anda hanyalah USD 100,00 per person per døgn 10.000. Ia berdasarkan apa yang disebut oleh Nabi s. a.w. Ertinya. Janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak di dalam milikmu (Riwayat Abu Daud, nr. 3504, 3283) Malah sier at han har hevdet seg, og hun har en god tro på at han er en dommer i sjefen, og han er en mannlig mann. Han er en av de eldste i verdenskriget. . Jika ini berlaku, sekali lagi riba telah berlaku. Bagi mengelakkan perkara yang ditegah av Islam fra berlaku di sini, pengepungene utnytte 1: 1 sahaja yang dibenarkan. Wallahualam. 4) Diberitakan juga pihak syarikat menasihatkan peserta agar menggunakan modalnya kurang av 30 bagi mengurangkan risiko semasa trading dijalankan. Dan jika terdapat masalah kemungkinan rugi atau apa yang dinamakan margin call, pihak peserta dibenarkan untuk membuka kaunter satu lagi samada jual atau beli bagi menyeimbangkan kemungkinan rugi. Pandangan. Wallahualam, jika semunya dilaksanakan dengan jelas dan perancangan yang betul. Setakat ini saya tidak nampak adanya masalah Shariah dalam tindakan ini KECUALI IA MEMPUNYAI ELEMN PERJUDIAN YANG JELAS kerana membeli nilai matawang untuk dijual apabila nilainya naik sedangkan ia BUKAN KOMODITI. Wallahualam. Walaupun berniaga sendiri forex enn memenuhi syarat ini ADALAH HARAM, sjefen sebab utamanya adalah JUDI, tambahan pula ia bukanlah sesuatu yang disukai oleh polisi ekonomi di dalam Islam, pertamanya keruan menurut pandangan økonomi dalam islam, matawang adalah medium of exchange sahaja enn i bukanlah komoditi yang wajar diniagakan bagi memperolehi untung dari perbezaan nilainya. Kita tahu nilai matwang kini tidak lagi bersandarkan emas atau perak, wang kertas hari ii (fiat money) tidak mempunyai nilai tersendiri (seperti logam emas dan perak) kecuali nilainya datang dari pasaran global yang ditentukan oleh demand and supply di pasaran dunia. Justeru, menjadikan cara ini bagi medlemsk anak dan isteri makan bukanlah satu bentuk kerjaya yang terpuji di dalam Islam. Malah ia sebenarnya membantu sistem kapitalis dan menguatkan sistem ekonomi yang merka anjurkan. Justeru, fikirkanlah. Jika anda tidak ingin menerima padnagan saya, tidak mengapa tetapi bacalah pendapat ulama besar kewangan islam sedunia iaitu Syeikh Mufti Taqi Uthmani dalam hal ini: Forex Valuta Trading By Mufti Muhammad Taqi Usmani Skrevet: 11 Zul QaDah 1424, 22. november 2007 Q.) Er Forex Valutahandel Halal Jeg har vedlagt et dokument som beskriver aspektene av virksomheten. A.) Jeg gikk gjennom papirene sendt av deg. Jeg er av den oppfatning at disse transaksjonene ikke er i samsvar med shariah. Den svært betingelsen at du ikke kan ta imot den kjøpte valutaen gjør det uoppnåelig. I tillegg er det andre elementer i henhold til min kunnskap som gjør denne handel ulovlig i sharia, for eksempel salg, salg, kortsalg mv. Dette er i tillegg til at valutaene er opprinnelig et bytte og bør kun byttes ut personlig bruk i forskjellige land. Å gjøre dem til en handelsvare bare for å tjene profitt er også mot den grunnleggende filosofien om islamsk økonomi. Jeg vil derfor ikke råde deg til å nyte denne handel. Sila Buka Sumber. Forex Trading Adakah og en amerikansk sjef Syeikh Mufti Taqi Uthmani, sila buka di sini untuk mengenalinya. Zaharuddin Abd Rahman 28 Zulhijjah 1428 ps. Som en forutsetning for valutakurs, bruk så mye som å si at du har en god handel med deg selv, og det er en god måte å gjøre. Jika terdapat kesilapan teknikk karibisk enn beli, boleh dimaklumakn kepada ruangan kommentaren kerana info tentang tatacara di atas juga si perolehi dari yang terlibat. Syaa tiada masa untuk membuat pembacaan enn kajian sendiri di ketika ini. Sekian Legg denne siden til dine favoritt Sosiale bokmerke nettsteder Mer. Forex menurut Hukum Islam Banyak perbedaan pendapat tentang Forex den sendiri, ada yang mengatak tidak boleh, tetapi ada juga yang mengatakan boleh. Dibawah ini adalah er en av de mest minneverdige i verden, og det er ikke så mye som du kan sende til deg. Fit4global. wordpress hanya memberi wacana, enn hanya fokusere på å oppnå en god pris for hverandre. Fit4global. wordpress memang didedikasikan untuk meriset secara logika enn ilmiah tentang pergerakan forex baik teknisk maupun fundamental. Sebagian umat islam ada yang meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana Menurut Padangan Pakker Islam Apa Pendapat for ulamien handel handel forex, trading saham, handelsindeks, saham, dan komoditi Forex Trading Forex Trading Valas Halal Menutut Hukum Islam Mari kita ikuti selengkapnya. Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, sabda Nabi Muhammad SAW, Dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah. Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadde det tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, sjef praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, takk pelak lagi, membuat fiqih Islam har ikke noe å si om, men det er ikke bare et menneske som bor på den tiden. Karena det, du kommer aldri til å snakke med deg, men du er en av de andre, men du er en av de aller beste. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Quran, Sunnah Maupun Fatwa, sahabat, Larangan itu tidak ada. Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan meny barang yang belum ada, sebagaimana larangan beberapa barang yang sudah ada pada waktu akad. Causa lov atau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidig adanya barang, melainkan garar, ujar Dr. Syamsul Anwar, MA fra IAIN SUKA Yogyakarta meny skje pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidig diberi kewenangan oleh yang bersangkutan. Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi karena satu da lain hal tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah. Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrakt berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas rel påaran resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan satu halangang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional. Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex adalah bagian av PBK) er ikke bare en del av kategorien almasail almuashirah atau masalah-masalah hukum Islam kontemporer. Karena det, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke dalam vilayah fi ma la nasha fih, yakni masalah hukum yang tidig mempunyai referensi nash hukum yang pasti. Dalam kategori masalah hukum al-Sahrastani, men det er et paradis for al-nushush, som er en av de mest populære stedene i verden. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran enn Sunnah sudah selesai tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad. Dalam kasus hukum PBK, jeg har hatt en sterkere kepad teorien, og jeg har hatt det samme som Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variable perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum inn i dette paradigmaet, og er en av de aller beste i Ibn Taimiyyah, men det er en stor gruppe av mennesker som er i al-Adya. Artinya, kebenaran hukum duu dijumpai dalam kenyataan empirik bukan dalam alam pemikiran atau alam ide. Paradigma ini diturunkan dari prinsen hukum islam utelukkende kjennetegnes av al Quran Dukunakan istilah al-Mizan, a-qisth, al-wasth, al-Adl. Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK ble dømt til å gi et godt tilbud til alle landene i Maliyyah, og det var en politisk hukommelse. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum Islam, den nordamerikanske dommedommen, Islam. Dette er en av de mest kjente i verden, og er en av de mest berømte og mest berømte landene i verden. Realisasi yang paling mungkin dalam rangka melindungi pelaku dan pihak-pihak yang terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi dalam ruang dan waktu serta pertimbangan tujuan dan manfaatnya dewasa ini, sejalan dengan semangat dan bunyi UU nr. 321977 tentang PBK. Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum Islam dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum Islam dapat dianalogikan dengan bay al-salamajl biajil. Bay al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay ajl biajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ras al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafiiyah dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: Det er ikke noe du vil si, men det er ikke noe jeg kan si om det. Jeg har aldri hatt noe som helst. Keabsahan transaksjon jual beli berjangka, som er en av de mest kjente tiltakene i verden, og som er en del av den sebagiske berikningen: a) Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay al-salam adalah: Pihak-pihak pelaku transaksi (aqid) Yang disebut dengan istilah muslimske atau muslim ilaih. Objek transaksi (maqud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (Ras al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat aqad), yaitu ijab dan kabul. Yang perlu diperhatikan dari unsur tsebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa enn kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena det, ulama Syafiiyah menekankan penggunaan er al-salam atau al-salaf i dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa aqd al-salam adalah bay al-madum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (buy). Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memeluhi kejelasan mengenai: jenisnya (en yakun fi jinsin malumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persyaratan har hatt en dyp og en harig tukar (al-tsaman), adalah, Pertama, Kejelasan Jenis, Tukar, Yaitu Dirham, Dinar, Rupiah atau, Dolar, Dave, Barang, Barang, Dang, Dachat, Disukat, Dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogram, dammen, dst. Kejelasan viste seg for å være i stand til å handle, men det var ikke så lett å komme seg til. Syarat-syarat er et av de største spedbarnene, men det er ikke bare et godt valg, men det er også et kjennskap til at det ikke er mulig å handle. Sebab er ikke et problem, men det er ikke bare en avtale som gir deg mulighet til å gjennomføre forretninger. Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat er atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau juridisk maksimal yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak pering ditinggalkan keseluruhannya. Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum islam, dengan menganalogikan kepada bay al-salam. 1. Grunnleggende utvekslingskontrakter Det er en generell enighet blant islamske jurister om at valutaer i forskjellige land kan utveksles på en spot med en forskjell som er forskjellig fra enhet, da valutaer fra forskjellige land er forskjellige enheter med forskjellige verdier eller egenverdier , og kjøpekraft. Det ser også ut til å være en generell avtale blant et flertall av lærde om at valutaveksling i fremtiden ikke er tillatt, det vil si når rettighetene og forpliktelsene til begge parter er knyttet til en fremtidig dato. Det er imidlertid betydelig meningsforskjell blant jurister når rettighetene til en av partene, som er samme som motpartens plikt, blir utsatt til en fremtidig dato. For å utarbeide, la oss vurdere eksemplet på to personer A og B som tilhører to forskjellige land, henholdsvis India og USA. A har tenkt å selge indiske rupees og kjøpe amerikanske dollar. Den omvendte gjelder for B. Rupee-dollarkursen avtalt er 1:20 og transaksjonen innebærer kjøp og salg av 50. Den første situasjonen er at A gjør en spotbetaling på Rs1000 til B og aksepterer betaling av 50 fra B . Transaksjonen avgjøres på en punkt fra begge sider. Slike transaksjoner er gyldige og islamsk tillatt. Det er ikke to meninger om det samme. Den andre muligheten er at oppgjør av transaksjonen fra begge ender blir utsatt til en fremtidig dato, si etter seks måneder fra nå. Dette innebærer at både A og B vil foreta og akseptere betaling av Rs1000 eller 50, etter hvert som det kan være, etter seks måneder. Den overordnede oppfatningen er at en slik kontrakt ikke er islamisk tillatt. En minoritetsvisning anser det tillatt. Det tredje scenariet er at transaksjonen kun delvis avgjøres fra den ene enden. For eksempel gjør A en betaling på Rs1000 nå til B i stedet for et løfte fra B om å betale 50 til ham etter seks måneder. Alternativt aksepterer A 50 nå fra B og lover å betale Rs1000 etter seks måneder. Det er diametralt motsatte syn på tillatelsen av slike kontrakter som beløper seg til bai-salam i valutaer. Formålet med dette papiret er å presentere en omfattende analyse av ulike argumenter til støtte for og mot lovligheten av disse grunnleggende kontrakter som involverer valutaer. Den første kontraktsformen som involverer utveksling av motverdier på stedet, er utenfor enhver form for kontrovers. Tillatelse eller annet av den andre type kontrakt hvor levering av en av motverdiene er utsatt til en fremtidig dato, diskuteres generelt innenfor rammen av riba-forbud. Vi diskuterer derfor denne kontrakten i detalj i avsnitt 2 som omhandler spørsmålet om forbud mot riba. Tillatelse av den tredje kontraktsformen hvor levering av begge motverdiene er utsatt, diskuteres generelt innenfor rammen av å redusere risiko og usikkerhet eller gharar involvert i slike kontrakter. Dette er derfor det sentrale temaet i avsnitt 3 som omhandler spørsmålet om gharar. Seksjon 4 forsøker et helhetlig syn på sharia relaterer problemstillinger og også den økonomiske betydningen av de grunnleggende former for kontrahering i valutamarkedet. 2. Utstedelsen av Riba Forbud Divergensen av synspunkter1 om tillatelse eller på annen måte av valutakontrakter i valutaer kan primært spores til spørsmålet om riba-forbud. Behovet for å eliminere riba i alle former for valutakontrakter er av største betydning. Riba i sin sharia-kontekst er generelt definert2 som en ulovlig gevinst som er oppnådd av den kvantitative ulikheten til motverdiene i enhver transaksjon som har til hensikt å påvirke utvekslingen av to eller flere arter (anwa), som tilhører samme slekt (jins) og styres av Den samme effektive årsaken (illa). Riba er vanligvis klassifisert i riba al-fadl (overskudd) og riba al-nasia (deferment) som angir en ulovlig fordel ved henholdsvis overskytende eller utsatt. Forbud mot det førstnevnte oppnås ved at bestemmelsen om at utvekslingen mellom objektene er enhet og ingen gevinst er tillatt for begge parter. Den sistnevnte typen riba er forbudt ved å unnlate utsatt oppgjør og sikre at transaksjonen avgjøres på stedet av begge parter. En annen form for riba kalles riba al-jahiliyya eller pre-islamsk riba som overflater når långiveren spør låntakeren på forfallstidspunktet dersom den sistnevnte ville avgjøre gjelden eller øke det samme. Økning er ledsaget av å belaste renter på beløpet som er opprinnelig lånt. Forbudet mot riba i veksling av valutaer tilhørende forskjellige land krever en analogitetsprosess (qiyas). Og i en slik øvelse som involverer analogi (qiyas), spiller en effektiv sak (illa) en ekstremt viktig rolle. Det er en felles effektiv årsak (illa), som forbinder objektet med analogien med motivet, under utøvelse av analog begrunnelse. Egnet effektiv årsak (illa) i tilfelle av utvekslingskontrakter har blitt definert forskjellig av hovedskolene i Fiqh. Denne forskjellen gjenspeiles i den analoge begrunnelsen for papirvalutaer som tilhører forskjellige land. Et spørsmål av betydelig betydning i prosessen med analog begrunnelse vedrører sammenligningen mellom papirvalutaer med gull og sølv. I de tidlige dagene av islam utførte gull og sølv alle funksjonene i penger (thaman). Valutaene var laget av gull og sølv med en kjent egenverdi (kvantum gull eller sølv som er inkludert i dem). Slike valutaer er beskrevet som thaman haqiqi eller naqdain i Fiqh-litteraturen. Disse var universelt akseptable som hovedformidler for utveksling, og utgjorde en stor del av transaksjonene. Mange andre varer, som for eksempel ulike uferdige metaller, fungerte også som bytte, men med begrenset akseptabelhet. Disse beskrives som feil i Fiqh-litteraturen. Disse er også kjent som thaman istalahi på grunn av at deres aksepterbarhet ikke stammer fra deres egentlige verdi, men på grunn av status som samfunnet har gitt i en bestemt tidsperiode. Ovennevnte to former for valutaer er blitt behandlet svært forskjellig av tidlige islamske jurister fra standpunktet om tillatelse av kontrakter som involverer dem. Problemet som må løses, er om nåværende alderspapirvalutaer faller under den tidligere kategorien eller sistnevnte. En oppfatning er at disse bør behandles på nivå med thaman haqiqi eller gull og sølv, da disse tjener som hovedmiddel for utveksling og regningsenhet som sistnevnte. Derfor bør alle de sharia-relaterte normer og pålegg som gjelder for thaman haqiqi, også gjelde for papirvaluta. Utveksling av thaman haqiqi er kjent som bai-sarf, og transaksjonene i papirvalutaer bør derfor reguleres av sharia-regler som er relevante for bai-sarf. Den motsatte oppfatningen hevder at papirvalutaer bør behandles på samme måte som falske eller thaman istalahi på grunn av at deres pålydende verdi er forskjellig fra deres eget verdier. Deres aksepterbarhet stammer fra deres juridiske status innen hjemlandet eller global økonomisk betydning (som for eksempel amerikanske dollar). 2.1. En syntese av alternative synspunkter 2.1.1. Analogisk begrunnelse (Qiyas) for Riba Forbud Forbudet mot riba er basert på den tradisjonen som den hellige profeten sa: Salg gull til gull, sølv til sølv, hvete for hvete, bygg for byg, dato for dato, salt for salt, i samme mengder på stedet og når varene er forskjellige, selg det som passer deg, men på stedet. Forbudet mot riba gjelder således hovedsakelig de to edle metaller (gull og sølv) og fire andre varer (hvete, bygg, datoer og salt). Det gjelder også analogt (qiyas) til alle arter som styres av samme effektive årsak (illa) eller som tilhører en av slektene til de seks gjenstandene som er nevnt i tradisjonen. Det er imidlertid ingen generell avtale mellom de ulike skolene i Fiqh og til og med forskere som tilhører samme skole om definisjon og identifisering av effektiv årsak (illa) av riba. For Hanafis har effektiv årsak (illa) av riba to dimensjoner: de utvekslede artiklene tilhører samme slekt (jins) disse har vekt (wazan) eller målbarhet (kiliyya). Hvis det i en gitt utveksling er begge elementene med effektiv årsak (illa) til stede, det vil si at de utvekslede motverdiene tilhører samme slekt (jins) og er alle veierbare eller alle målbare, da er ingen gevinst tillatt (valutakursen må være lik enhet) og utvekslingen må være på stedet. I tilfelle av gull og sølv er de to elementene med effektiv årsak (illa): enhet av slekt (jins) og veierbarhet. Dette er også Hanbali-visningen i henhold til en versjon3. (En annen versjon ligner Shafii og Maliki-visningen, som omtalt nedenfor.) Således, når gull byttes ut for gull, eller sølv utveksles for sølv, er det kun spottransaksjoner uten gevinst som er tillatt. Det er også mulig at en av de to elementene med effektiv årsak (illa) er tilstede i en gitt utveksling, og den andre er fraværende. For eksempel, hvis de utvekslede artiklene er alle veierbare eller målbare, men tilhører forskjellige slektninger (jins), eller hvis de utvekslede artiklene tilhører samme slekt (jins), men heller ikke veierbare eller målbare, byttes det med gevinst (i en rate som er forskjellig fra enhet) er tillatt, men utvekslingen må være på stedet. Når gull utveksles for sølv, kan satsen derfor være forskjellig fra enhet, men ingen utsatt oppgjør er tillatt. Hvis ingen av de to elementene med effektiv årsak (illa) av riba er tilstede i en gitt utveksling, gjelder ingen av forbudene for ribaforbud. Utveksling kan skje med eller uten gevinster og både på et sted eller utsatt basis. Med tanke på utveksling av papirvalutaer som tilhører forskjellige land, ville ribaforbudet kreve et søk etter effektiv årsak (illa). Valutaer som tilhører forskjellige land er tydelig forskjellige enheter som er lovlig betalingsmiddel innenfor bestemte geografiske grenser med forskjellig egenkapital eller kjøpekraft. Derfor hevder et stort flertall av lærde med rette at det ikke er enighet av slekt (jins). I tillegg er disse ikke vernebare eller målbare. Dette fører til en direkte konklusjon at ingen av de to elementene med effektiv årsak (illa) av riba eksisterer i en slik utveksling. Derfor kan utvekslingen foregå gratis fra eventuelle påbud angående valutakursen og avgjørelsesmetoden. Logikken bak denne stillingen er ikke vanskelig å forstå. Den inneboende verdien av papirvalutaer som tilhører forskjellige land, er forskjellig, da disse har forskjellig kjøpekraft. I tillegg kan den indre verdien eller verdien av papirvalutaene ikke identifiseres eller vurderes i motsetning til gull og sølv som kan veies. Derfor kan heller ikke forekomsten av riba al-fadl (ved overskytende) eller riba al-nasia (ved utsetting) etableres. Shafii-skolen i Fiqh anser den effektive årsaken (illa) i tilfelle at gull og sølv er deres eiendom som valuta (thamaniyya) eller bytteform, regningsenhet og verdiverdi. Dette er også Maliki-visningen. I henhold til en versjon av denne visningen, selv om papir eller lær er laget til bytte og får status som valuta, gjelder alle regler som gjelder naqdain eller gull og sølv for dem. I henhold til denne versjonen er det derfor mulig å bytte ut valutaer fra forskjellige land til en pris som er forskjellig fra enhet, men må avgjøres på stedet. En annen versjon av de to tankene ovenfor er at ovennevnte effektive årsak (illa) av å være valuta (thamaniyya) er spesifikk for gull og sølv, og kan ikke generaliseres. Det vil si at ethvert annet objekt, hvis det brukes som et bytte, ikke kan inngå i sin kategori. Derfor, ifølge denne versjonen, er sharia-påleggene for riba-forbud ikke aktuelt for papirvalutaer. Valutaer som tilhører ulike land kan utveksles med eller uten gevinst og både på et sted eller utsatt basis. Foresatte av den tidligere versjonen siterer saken om utveksling av papirvalutaer som tilhører det samme landet som forsvar for deres versjon. Konsensusuttalelsen av jurister i dette tilfellet er at en slik utveksling må være uten gevinster eller i takt med enhet og må avgjøres på stedet. Hva er begrunnelsen bak den ovennevnte avgjørelsen Hvis man vurderer Hanafi og den første versjonen av Hanbali-posisjonen, er i dette tilfellet bare en dimensjon av den effektive årsaken (illa) tilstede, det vil si at de tilhører samme slekt (jins ). Men papirvalutaer er ikke veidbare eller målbare. Derfor ville Hanafi-loven tilsynelatende tillate utveksling av forskjellige mengder av samme valuta på spot. Tilsvarende hvis den effektive årsaken til å være valuta (thamaniyya) er spesifikk bare for gull og sølv, ville Shafii og Maliki-loven også tillate det samme. Unødvendig å si, dette innebærer å tillate riba-basert lån og utlån. Dette viser at det er den første versjonen av Shafii og Maliki-tanken som ligger til grund for konsensusbeslutningen om forbud mot gevinst og utsatt oppgjør i tilfelle utveksling av valutaer tilhørende samme land. Ifølge proponentene, vil utvide denne logikken til utveksling av valutaer fra forskjellige land innebære at utveksling med gevinster eller i en rate som er forskjellig fra enhet er tillatt (siden det ikke er en enhet av jins), men bosetning må være på stedet. 2.1.2 Sammenligning mellom Valutaveksling og Bai-Sarf Bai-sarf er definert i Fiqh-litteratur som en utveksling som involverer thaman haqiqi, definert som gull og sølv, som tjente som hovedformidlingsmiddel for nesten alle større transaksjoner. Forutsetninger for oppfatningen om at enhver utveksling av valutaer i forskjellige land er den samme som bai-sarf, hevder at i dagens alderspapir har valutaer effektivt og fullstendig erstattet gull og sølv som utvekslingsmiddel. Derfor bør utveksling av slike valutaer analogt reguleres av de samme sharia-regler og pålegg som bai-sarf. Det hevdes også at dersom en avtalefestet avtale av en av partene er tillatt, vil dette åpne mulighetene for riba-al nasia. Motstandere av kategorisering av valutaveksling med bai-sarf peker imidlertid på at utveksling av alle former for valuta (thaman) ikke kan betegnes som bai-sarf. Ifølge denne oppfatningen innebærer bai-sarf utveksling av valutaer laget av gull og sølv (thaman haqiqi eller naqdain) alene og ikke av penger uttalt som sådan av statlige myndigheter (thaman istalahi). Den nåværende aldersvalutaen er eksempler på den sistnevnte typen. Disse forskerne finner støtte i disse skriftene som hevder at hvis byttevarer ikke er gull eller sølv, (selv om en av disse er gull eller sølv), kan ikke utvekslingen betegnes som bai-sarf. Ikke heller vil bestemmelsene om bai-sarf være aktuelt for slike utvekslinger. Ifølge Imam Sarakhsi4 når en person kjøper falsk eller mynt laget av uferdige metaller, for eksempel kobber (thaman istalahi) for dirhams (thaman haqiqi) og foretar en spotbetaling av sistnevnte, men selgeren har ikke feil i det øyeblikket , så er en slik utveksling tillatelig. Å ta vare på varer som utveksles av begge parter, er ikke en forutsetning (i tilfelle av bai-sarf er det.) Det finnes en rekke liknende referanser som indikerer at jurister ikke klassifiserer en bytte av falsk (thaman istalahi) for en annen falskhet ( thaman istalahi) eller gull eller sølv (thaman haqiqi), som bai-sarf. Derfor kan utveksling av valutaer i to forskjellige land som bare kan kvalifisere som thaman istalahi ikke kategoriseres som bai-sarf. Det kan heller ikke pålegges begrensninger med hensyn til spotoppgjør på slike transaksjoner. Det skal bemerkes her at definisjonen av bai-sarf er gitt Fiqh litteratur og det er ikke nevnt det samme i de hellige tradisjonene. Tradisjonene nevner om riba, og salg og kjøp av gull og sølv (naqdain), som kan være en viktig kilde til riba, er beskrevet som bai-sarf av islamske jurister. Det skal også bemerkes at i Fiqh-litteraturen betyr bai-sarf bare bytte av gull eller sølv om disse for øyeblikket blir brukt som bytte eller ikke. Utveksling med dinarer og gullpynt, både kvalitet og bai-sarf. Ulike jurister har forsøkt å klargjøre dette punktet og har definert sark som den utvekslingen der begge de utvekslede varene er i naturen av thaman, ikke nødvendigvis selvsagt. Derfor, selv når en av varene er behandlet gull (si ornamenter), kalles en slik utveksling bai-sarf. Foresatte av oppfatningen om at valutaveksling skal behandles på en måte som ligner på bai-sarf, får også støtte fra skrifter fra fremtredende islamske jurister. Ifølge Imam Ibn Taimiya blir alt som utfører funksjonene til utvekslingsmiddel, regningsenhet og verdihandel, kalt thaman, (ikke nødvendigvis begrenset til gullforsterker sølv). Liknende referanser er tilgjengelige i Imam Ghazzali5s skrifter. Så langt som Imam Sarakhshis synspunkter angår utveksling av falske, ifølge dem, må noen ekstra punkter tas i betraktning. I de tidlige dagene av islam ble dinar og dirhamer laget av gull og sølv hovedsakelig brukt som bytte i alle større transaksjoner. Bare de mindre ble avgjort med feil. Falsen hadde med andre ord ikke egenskapene til penger eller thamaniyya i sin helhet, og ble nesten ikke brukt som verdier eller regningsenhet og var mer i varens natur. Derfor var det ingen restriksjoner på kjøp av det samme for gull og sølv på utsatt basis. Dagens valutaer har alle funksjonene til thaman og er ment å være bare thaman. Utvekslingen som involverer valutaer fra forskjellige land, er den samme som bai-sarf med forskjell på jins og derfor vil utsatt oppgjør føre til riba al-nasia. Dr Mohamed Nejatullah Siddiqui illustrerer denne muligheten med et eksempel6. Han skriver på et gitt tidspunkt når markedsrenten mellom dollar og rupi er 1:20, hvis en individuell kjøp 50 til en hastighet på 1:22 (oppgjør av hans forpliktelse i rupees utsatt til en fremtidig dato), da Det er høyst sannsynlig at han er. faktisk låner Rs. 1000 nå i stedet for et løfte om å tilbakebetale Rs. 1100 på en spesifisert senere dato. (Siden han kan få Rs 1000 nå, bytte de 50 kjøpte på kreditt til spotkurs) Således kan sarf konverteres til rentebasert lånekapitalutlån. 2.1.3 Definisjon av Thamaniyya er nøkkelen Det fremgår av ovenstående syntese av alternative syn at nøkkelproblemet synes å være en korrekt definisjon av thamaniyya. Et grunnleggende spørsmål som fører til divergerende stillinger om tillatelse, gjelder for eksempel om thamaniyya er spesifikt for gull og sølv, eller kan knyttes til alt som utfører funksjonene til penger. Vi løser noen problemer under som kan tas i betraktning i enhver øvelse i revurderingen av alternative stillinger. Det bør forstås at thamaniyya kanskje ikke er absolutt og kan variere i grader. Det er sant at papirvalutaer har fullstendig erstattet gull og sølv som byttehandel, regningsenhet og butikk av verdi. I denne forstand kan papirvalutaer sies å ha thamaniyya. Dette gjelder imidlertid kun for innenlandske valutaer og kan ikke være sant for utenlandsk valuta. Med andre ord har indiske rupier bare thamaniyya innenfor de geografiske grensene til India, og har ikke noen aksept i USA. Disse kan ikke sies å besitte thamaniyya i USA, med mindre en amerikansk statsborger kan bruke indiske rupier som et utvekslingsmiddel, eller en regningsenhet eller verdiverdi. I de fleste tilfeller er en slik mulighet fjern. Denne muligheten er også en funksjon av valutakursmekanismen på plass, for eksempel konvertibilitet av indiske rupier til amerikanske dollar, og om et fast eller flytende valutasystem er på plass. Hvis man for eksempel antar fritt konvertibilitet for indiske rupier til amerikanske dollar og omvendt, og et fast valutakurssystem der rupee-dollar-valutakursen ikke forventes å øke eller redusere i overskuelig fremtid, blir thamaniyya av rupi i USA betydelig forbedret . Eksemplet sitert av Dr Nejatullah Siddiqui ser også ut til å være ganske robust under omstendighetene. Tillatelse til å utveksle rupees for dollar på utsatt basis (fra den ene enden, selvfølgelig) med en hastighet som er forskjellig fra spotrenten (offisiell rente som sannsynligvis forblir fast til datoen for oppgjør) ville være et klart tilfelle av rentebasert lån og utlån. Men hvis antakelsen om fast valutakurs er avslappet, og det nåværende systemet med svingende og volatile valutakurser antas å være tilfelle, kan det påvises at tilfellet med riba al-nasia brytes ned. Vi omskriver hans eksempel: I et gitt tidspunkt når markedsrenten mellom dollar og rupi er 1:20, dersom en person kjøper 50 til en hastighet på 1:22 (oppgjør av hans forpliktelse i rupees utsatt til en fremtidig dato ), så er det høyst sannsynlig at han er. faktisk låner Rs. 1000 nå i stedet for et løfte om å tilbakebetale Rs. 1100 på en spesifisert senere dato. (Siden han kan få Rs 1000 nå, bytte 50 kjøpt på kreditt til spotrente) Dette ville være slik, bare hvis valutarisikoen ikke eksisterer (valutakursen forblir klokken 1:20) eller bæres av selgeren av dollar (kjøper tilbakebetaler i rupees og ikke i dollar). Hvis førstnevnte er sant, mottar selgeren av dollarene (utlåner) en forutbestemt avkastning på ti prosent når han konverterer Rs1100 mottatt på forfallstidspunktet til 55 (til en valutakurs på 1:20). Men hvis sistnevnte er sant, er returet til selgeren (eller långiveren) ikke forhåndsbestemt. Det trenger ikke engang å være positiv. For eksempel, hvis dollarkursen øker til 1:25, vil selgeren av dollar motta kun 44 (Rs 1100 konvertert til dollar) for hans investering på 50. Her er to poeng verdt å merke seg. For det første, når man forutsetter et fast valutakursregime, blir skillet mellom valutaer i forskjellige land fortynnet. Situasjonen blir lik utveksling av pund med sterling (valutaer tilhørende samme land) til fast rente. For det andre, når man antar et volatilt valutakurssystem, kan man, slik som man kan visualisere utlån gjennom valutamarkedet (mekanisme foreslått i eksempelet ovenfor), også visualisere utlån gjennom et annet organisert marked (for eksempel for varer eller aksjer .) Hvis man erstatter dollar for aksjer i eksemplet ovenfor, ville det lese som: I et gitt tidspunkt når markedsprisen på aksje X er Rs 20, dersom en person kjøper 50 aksjer til en pris på Rs 22 (oppgjør av hans forpliktelse i rupees utsatt til en fremtidig dato), så er det høyst sannsynlig at han er. faktisk låner Rs. 1000 nå i stedet for et løfte om å tilbakebetale Rs. 1100 på en spesifisert senere dato. (Siden han kan få Rs 1000 nå, bytte de 50 aksjene kjøpt på kreditt til dagens pris) I dette tilfellet, som i tidligere eksempel, kan retur til selger av aksjer være negativt dersom aksjekursen stiger til Rs 25 på bosetningen Dato. Derfor, akkurat som avkastning på aksjemarkedet eller råvaremarkedet er islamsk akseptabelt på grunn av prisrisiko, så er avkastningen i valutamarkedet på grunn av svingninger i prisene på valutaer. En unik egenskap av thaman haqiqi eller gull og sølv er at den inneboende verdien av valutaen er lik sin pålydende verdi. Dermed er spørsmålet om forskjellige geografiske grenser der en gitt valuta, for eksempel dinar eller dirham sirkulerer, helt irrelevant. Gull er gull, enten i land A eller land B. Således, når valuta i land A laget av gull utveksles for valuta i land B, også laget av gull, deretter en avvik av valutakursen fra enhet eller utsetting av oppgjør av en av partene kan ikke tillates som det tydeligvis innebærer riba al-fadl og også riba al-nasia. Men når papirvalutaer i land A utveksles for papirvaluta i land B, kan saken være helt annerledes. Prisrisikoen (valutarisiko), hvis positiv, ville eliminere enhver mulighet for riba al-nasia i utvekslingen med utsatt oppgjør. Men hvis prisrisiko (valutarisiko) er null, kan en slik utveksling være en kilde til riba al-nasia hvis utsatt oppgjør er tillatt7. Et annet poeng som fortjener alvorlig vurdering er muligheten for at enkelte valutaer kan ha thamaniyya, det vil si brukt som et byttemiddel, en regningsenhet eller en verdiverdi globalt, både innenlands og utenlandsk. For eksempel er amerikanske dollar lovlig betalingsmiddel i USA. Det er også akseptabelt som et bytte eller en regningsenhet for et stort antall transaksjoner over hele verden. Således kan denne spesifikke valutaen sies å ha thamaniyya globalt, og i så fall kan jurister pålegge de relevante pålegg om utveksling som involverer denne spesifikke valuta for å hindre riba al-nasia. Faktum er at når en valuta besitter thamaniyya globalt, kan de økonomiske enhetene som bruker denne globale valutaen som bytte, regningsenhet eller verdiverdi, ikke være bekymret for risiko som følge av volatiliteten i valutakursene i landet. Samtidig bør det gjenkjennes at et stort flertall av valutaer ikke utfører funksjonene til penger unntatt innenfor deres nasjonale grenser hvor disse er lovlige betalingsmiddel. Riba og risiko kan ikke eksistere i samme kontrakt. Den tidligere nevner en mulighet for avkastning med nullrisiko og kan ikke oppnås gjennom et marked med positiv prisrisiko. Som det er blitt diskutert ovenfor, kan muligheten for riba alfadl eller riba al-nasia oppstå i bytte når gull eller sølv fungerer som thaman eller når utvekslingen innebærer papirvalutaer som tilhører samme land eller når utvekslingen involverer valutaer fra forskjellige land følger et fast valutakurs system. Den siste muligheten er kanskje unIslamic8 siden pris - eller valutakursen for valutaer bør kunne svinge fritt i tråd med endringer i etterspørsel og tilbud, og også fordi prisene skal reflektere den inneboende verdien eller kjøpekraften i valutaene. Valutamarkedene i dag er preget av volatile valutakurser. Gevinstene eller tapene som er gjort på en transaksjon i valutaer i forskjellige land, er begrunnet av risikoen fra partene i kontrakten. 2.1.4. Mulighet for Riba med Futures og Forward Så langt har vi diskutert synspunkter om tillatelsen av bai salam i valutaer, det vil si når forpliktelsen til bare en av partene i børsen er utsatt. Hva er lærernes syn på utsetting av forpliktelser fra begge parter. Typisk eksempel på slike kontrakter er fremover og futures9. Ifølge et stort flertall av lærde er dette ikke tillatt på ulike grunnlag, det viktigste er elementet av risiko og usikkerhet (gharar) og muligheten for spekulasjoner av et slag som ikke er tillatt. Dette er omtalt i kapittel 3. Imidlertid kan et annet grunnlag for å avvise slike kontrakter være et forbud mot riba. I det foregående avsnittet har vi diskutert at bai salam i valutaer med varierende valutakurser ikke kan brukes til å tjene riba på grunn av valutarisiko. Det er mulig å demonstrere at valutarisiko kan sikres eller reduseres til null med en annen terminskontrakt transaksjonert samtidig. Og når risikoen er eliminert, vil gevinsten klart være riba. Vi modifiserer og omskriver det samme eksempelet: I et gitt tidspunkt når valutakursen mellom dollar og rupi er 1:20, en individuell kjøp 50 til en hastighet på 1:22 (oppgjør av hans forpliktelse i rupees utsatt til en fremtidig dato), og selger av dollar sikrer også sin stilling ved å inngå en terminskontrakt for å selge Rs1100 som skal mottas på fremtidig dato med en hastighet på 1:20, så er det høyst sannsynlig at han er. faktisk låner Rs. 1000 nå i stedet for et løfte om å tilbakebetale Rs. 1100 på en spesifisert senere dato. (Siden han kan skaffe Rs 1000 nå, bytte de 50 dollarene som er kjøpt på kreditt til spotrate). Selgeren av dollarene (utlåner) mottar en forhåndsbestemt avkastning på ti prosent når han konverterer Rs1100 mottatt på forfallstidspunktet til 55 dollar (ved en valutakurs på 1:20) for sin investering på 50 dollar, uavhengig av markedsrenten som var gældende på forfallstidspunktet. En annen enkel måte å tjene riba på, kan til og med innebære en spot-transaksjon og en samtidig videresendingstransaksjon. For eksempel kjøper den enkelte i eksemplet ovenfor 50 på spotprotokoll med en hastighet på 1:20 og inngår samtidig en forwardkontrakt med samme parti for å selge 50 med en hastighet på 1:21 etter en måned. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10 3. The Issue of Freedom from Gharar Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exchange, such as, pric e, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. Tvert imot, kontraherende parter reverserer transaksjonen og kontrakten avgjøres kun i prisforskjell. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3. Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. I et flyktig marked er deltakerne utsatt for valutarisiko, og islamisk rasjonalitet krever at slik risiko skal minimeres for å være effektiv, dersom den ikke reduseres til null. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20) Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allahs prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mothers womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allahs Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you Ibn Abbas reported that the prophet said: He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. Ibn Abbas said: I think it applies to all other things as well. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Ferex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya per dagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) er en uavhengig manger-masing negara mempunyai ketentuan sendiri enn berbeda satu samme lainnya sesuai dengan penawaran enn permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR gir deg en internasjonal utfordring som gir deg mulighet til å behandle deg selv. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volum permintaan dan penawarannya. Adanya er en av de mest innbydende i verden, men har en god handel. Yang sekara nyata hanyalah tukar-menukar matuang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: 8212gt Ada perjanjian untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pembeli enn penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Begrepet av en meny som er opptatt av å gjøre det: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat disperhterimakan Jelas barang enn harganya Dijual (dibeli) oleh Pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli sau det var diperbolehkan dalam agama. 8220Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan8221. (Hadis Ahmad bin Hambal enn Al Baihaqi fra Ibnu Mas8217ud) Jual beli barang har tid til å transaksjonen diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian Jika Barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar. artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ii sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni fra Abu Hurairah: 8220Barang siapa yang membeli sesuat ia tidak melihatnya, maka jeg berhak khiyar jika ia melahatnya8221. Jual beli har tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua haril tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ii sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan det menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperati makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiketten yang meaningangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai tekst er en del av Islam, men i tillegg til Al Suyuthi, Al Ashbah og Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELIMS VALUTA AS DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta soming adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia enn sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasjonal maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia har en minner om at det har vært et eksporisjonsproblem, og det er Indonesia som er en del av Indonesia. Dengan demikian akan timbul penawaran enn perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12,000. Namun kurs er en av de mest populære nilai-tukar-selskapene i verden, og har en tendens til å være negativ for masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) Like this:Written By jaenal nurohman on Minggu, 10 Juni 2012 19.27 Investasi FOREX trading merupakan investasi yang sangat menjanjikan dimana kita bisa memperoleh profit yang cukup lumayan dalam waktu yang relatif singkat. Apalagi dengan kehadiran Broker forex online yaitu Instaforex yang medlemskap forex signal på internett, semakin memudahkan setiap orang untuk mendulang profit di bisnis bahkan tanpa harus melewati upaya belajar yang terlalu lama dan tanpa harus memahami analisa technikalmaupun fundamental yang memusingkan kepala. Pengeskap for handelsmenn-handelsmann forex profesjonell sangat enn japansk meningskalkulator pelaku-pelaku bisnis lainnya seperti pelaku bisnis MLM enn perdagangan konvensional. Tapi kemudian banyak yang mempertanyakan kehalalan dari haril yang diperoleh bisnis forex trading ii dikarenakan sifatnya yang abstrak dan tidak kasat mata. Sebagian umat Islam meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu, 8221 sabda Nabi Muhammad SAW, Dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah. Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadde det tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, sjef praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, takk pelak lagi, membuat fiqih Islam har ikke noe å si om, men det er ikke bare et menneske som bor på den tiden. Karena det, du kommer aldri til å snakke med deg, men du er en av de andre, men du er en av de aller beste. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur8217an, sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada. Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan meny barang yang belum ada, sebagaimana larangan beberapa barang yang sudah ada pada waktu akad. 8220Causa legis atau ilat larangan tersebut bukan ada ad tidan adanya barang, melainkan garar, 8221 ujar Dr. Syamsul Anwar. MA Dari IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidig diberi kewenangan oleh yang bersangkutan. Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi 8211 karena satu dan lain hal 8212 tidevann mungkin diserahkan kepada pembeli, du er alltid kjent med det. Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrakt berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas relauran resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktk penyimpangan berupa penipuan 8212 satu halang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional. Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forex adalah bagian av PBK) er ikke bare en del av kategorien almasa8217il almu8217ashirah atau masalah-masalah hukum islam kontemporer. Karena det, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke dalam vilayah fi ma la nasha fih, yakni masalah hukum yang tidig mempunyai referensi nash hukum yang pasti. Dalam kategori masalah hukum al-Sahrastani, jeg er et paradis for alt-nushush, og jeg er en av de andre. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran enn Sunnah sudah selesai tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad. Dalam kasus hukum PBK, jeg har hatt en sterkere kepad teorien, og jeg har hatt det samme som Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variable perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori er en del av det paradigmiske paradigmet, og er en av de mest populære stedene i Ibn Taimiyyah, men det er et paradis for en al-Qaqah-al-A8217-al-Al-Adzhan. Artinya, kebenaran hukum duu dijumpai dalam kenyataan empirik bukan dalam alam pemikiran atau alam ide. Paradigma ini diturunkan dari prinsen hukum islam utelukkende kjennetegnes av al Quran Dukunakan istilah al-Mizan, a-qisth, al-wasth, al-Adl. Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK ble dømt til å gi et godt tilbud til alle landene i Maliyyah, og det var en politisk hukommelse. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum Islam, den nordamerikanske dommedommen, Islam. Dette er en av de mest kjente i verden, og er en av de mest berømte og mest berømte landene i verden. Realisasi yang paling mungkin dalam rangka melindungi pelaku dan pihak-pihak yang terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi dalam ruang dan waktu serta pertimbangan tujuan dan manfaatnya dewasa ini, sejalan dengan semangat dan bunyi UU nr. 321977 tentang PBK. Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum islam dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, Bay8217 al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-Salam atau al-Salaf Adalah Bay8217 er en av de eldste i verden, og er en av de mest prestisjefylte i verden. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ra8217s al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafi8217iyah dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: 8220For å få mer informasjon, vennligst send oss ​​en e-postadresse, slik at du har mottatt det. Denne anmeldelsen har blitt redigert av akad8221. Keabsahan transaksi jual beli berjangka, derentukan oleh terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut. Rukun sebagai er usikker på utkanten av livet, og han er en av de mest kjente personer i verden. Uansett hvor mye han er, er han i dag 8282 al-Salam Adalah: Pihak-pihak pelaku transaksi (8216aqid) er den muslimske muslimske muslimen. Objek transaksi (ma8217qud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (ra8217s al-mal al-salam dan al-muslim fih). Kalimat transaksi (Sighat 8216aqad), yaitu ijab dan kabul. Yang perlu diperhatikan dari unsur tsebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa enn kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena det, ulama Syafi8217iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa 8216aqd al-salam adalah bay8217 al-ma8217dum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (buy). Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memeluhi kejelasan mengenai: jenisnya (en yakun fi jinsin ma8217lumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan. Persyaratan har hatt en dyp og en harig tukar (al-tsaman), adalah, Pertama, Kejelasan Jenis, Tukar, Yaitu Dirham, Dinar, Rupiah atau, Dolar, Dave, Barang, Barang, Dang, Dachat, Disukat, Dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogram, dammen, dst. Kejelasan viste seg for å være i stand til å handle, men det var ikke så lett å komme seg til. Syarat-syarat di atas ditetapkan den maksimale mengden av jahalah fi-8217aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab er ikke et problem, men det er ikke bare en avtale som gir deg mulighet til å gjennomføre forretninger. Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat er atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau juridisk maksimal yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak pering ditinggalkan keseluruhannya. Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas terten boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum islam, dengan menganalogikan kepada bay8217 al-salam. Dalam bukunya Prof. drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya per dagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) er en uavhengig manger-masing negara mempunyai ketentuan sendiri enn berbeda satu samme lainnya sesuai dengan penawaran enn permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR gir deg en internasjonal utfordring som gir deg mulighet til å behandle deg selv. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volum permintaan dan penawarannya. Adanya er en av de mest innbydende i verden, men har en god handel. Yang sekara nyata hanyalah tukar-menukar matuang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul: 8212gt Ada perjanjian untuk medlem men menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pembeli enn penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Dette er en av de mest ettertraktede målene i denne boken: Suci barangnya (bukan najis) Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli sau det var diperbolehkan dalam agama. 8220Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan8221. (Hadis Ahmad bin Hambal enn Al Baihaqi fra Ibnu Mas8217ud) Jual beli barang har tid til å transaksjonen diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian Jika Barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruska atau membatalkan jual belinya. Hal ii sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni fra Abu Hurairah: 8220Barang siapa yang membeli sesuat ia tidak melihatnya, maka jeg berhak khiyar jika ia melahatnya8221. Jual beli har tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua haril tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ii sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan det menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperati makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiketten yang meaningangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai tekst er en del av Islam, men i tillegg til Al Suyuthi, Al Ashbah og Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.